凡夫俗子

天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐，黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難，
朕為大地山河主，憂國憂民事轉煩，百年三萬六千日，不及僧家半日閒，
來時糊塗去時迷，空在人間走這回，未曾生我誰是我？生我之時我是誰？
長大成人方是我，合眼矇矓又是誰？不如不來又不去，來時歡喜去時悲。
悲歡離合多勞慮，何日清閒誰得知？若能了達僧家事，從此回頭不算遲。
世間難比出家人，無憂無慮得安宜。口中吃得清和味，身上常穿百衲衣。
五湖四海為上客，皆因夙世種菩提。個個都是真羅漢，披搭如來三等衣。
金烏玉兔東復西，為人切莫用心機。百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋。
禹開九州湯放桀，秦吞六國漢登基。古來多少英雄漢，南北山頭臥土泥。
黃袍換得紫袈裟，只為當年一念差。我本西方一衲子，為何生在帝王家？
十八年來不自由，南征北討幾時休？我今撒手西方去，不管千秋與萬秋。

演講順治皇帝讚僧詩的七點因緣：
一、教內大專夏令營常用之教材。
二、佛學院教材。
三、順治皇帝身為帝王，能體證苦空無常無我，勇猛出家，難能可貴，希有難得。
四、有文化性、教育性、歷史性的價值。
五、對生老病死，生從何來？死往何去？有深入的見地。
六、讚僧詩所表達之內容，有理有事、理事無礙。
七、健時都為別人忙，病時方知身是苦。

順治皇帝出家心路歷程：
清朝順治皇帝在朝的時候，就已經歸依了佛門，是一位很虔誠的在家佛門弟子，他歸依了玉琳國師，〈玉琳國師就是我們很熟悉的，千金小姐，萬金和尚，萬金和尚就是玉琳國師〉，從此之後很踏實的學佛，日夜不停的做功課。光陰總是會過去的，人總是會老的，所謂人無千日好，花無百日開；夕陽無限好，可惜近黃昏，這就是顯露世間的無常，生生滅滅，虛幻不實，了不可得，因此，人世間再美好的話，美好當中總是會有缺陷的，中外古今，一切聖哲，乃至凡夫，必然也同樣要經過生老病死的憂患，誰也奈何不了的事實。順治皇帝有一天善根大展流露，在靜靜的夜裏，獨自靜坐，順治皇帝心裡默想著：『人生苦短，世態變化無常，我一生當中，率領百萬大軍，南征北討，為國憂民，辛勞一輩子，我逐漸衰老，紅塵滾滾無了時，名與利、財與色、食與睡，都是虛幻不實的東西，如空中的浮雲，縹緲不定，空幻不可得，得也得不住，人生太無常啦！一切名利、財色、權威，也都是無常幻化了不可得；乃至我的身體，也是空幻無常，了不可得；日月星辰、山河大地，世間一切都是危脆的，無常遷流不息，滄海變桑田，桑田變滄海，時勢變化無窮；我的生死未了，未達開悟本性，未證悟菩提，時候不早了，我出家修行的因緣應該到了，時機應該成熟囉！』順治皇帝默想到這裏，心裏恍然開闊，由憂鬱的心轉變為開朗的心，由世間的心轉變為出世間的心，由感情的心轉變為慈悲喜捨的心，由無常的心轉變為永恒不變的心，由痛苦的心轉變為清涼的心，由入世的心轉變為出世的心，由在家的心轉變為出家的心，此時此刻的順治皇帝，無形的一股善根在他的心胸鼓動著，激發他出家修行，順治皇帝心裏該怎麼做，內心早就有主張了。有一天，順治皇帝他把國事安排好了之後，不作聲息，怕人發覺，從中阻礙，於是趁著夜靜人空之際，脫離了皇宮，走入深山修道，落髮出家，示現僧相。自從順治皇帝出家示現僧相以後，就埋名隱姓，從來絕對不透露他的身份，不讓人家知道，過著清淡樸素的出家生活，不貪圖名利，不炫耀自己的往事，更加精進為開悟本性而努力，真不愧是一位帝王身出家，朝廷發現他已經出家落髮，也曾經好幾次規勸他還俗回朝廷，料理國事，但是都被他一一婉轉謝絕，名利的誘惑力，對他來講，早就淡忘了，五欲六塵漸漸無法束縛他了，他內心很平靜，很安祥和諧，天天生活在清淨無為的自性世界裏。天下之間有幾個人，能夠知道他的內心世界呢？假使有一天，一旦被朝廷知道他的住處或蹤影，他就離開那間佛寺，一心一意安住在佛道上，對自己很嚴格，鞭策自己莫懈怠，把身心都交給三寶龍天，刻苦勤儉的為常住做事，一有空閒之際，就參悟本性，如是日以為常，在心地上的功夫，也逐漸的開花結果；他也到處參訪一段時間，因為他徹底埋名隱姓，不讓別人知道他的身分背景，他就在佛教界當中，漸漸消失了他的蹤跡。

順治皇帝是以帝王的身分來出家修行，順治是清朝世祖的年號，順治皇帝能放下江山，一心為追求真理，為求解脫正道，在智慧抉擇之下，猛然踏上出家修道的不二法門，一一淨化五欲六塵的束縛，因此開悟本性，真是希有罕見的帝王身而出家修行。

佛教各宗派在唐朝誕生有：一、淨土宗─慧遠大師。二、禪宗─有達摩、六祖發揚。三、華嚴宗─杜順大師。四、天台宗─智者大師。五、唯識宗─玄奘大師。

這篇順治皇帝讚僧詩，意義非凡，他的詩句句句字字，都能勾引出咱的菩提善根大展流露，更加能喚醒咱迷妄的夢，詩句真優美！受世人代代稱讚受用。

順治皇帝讚僧詩云：『天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐，黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難。』

開悟聖僧云：『一缽千家飯，孤身萬里遊，唯傳第一義，其樂自悠悠。』

順治皇帝云：黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難。

古德云：『莫謂袈裟容易得，只因累劫種福田。』

悲華經云：『如來於寶藏佛所發願，願我成佛時，袈裟有五種功德：一、入我法中，犯重邪見等四眾，於一念中，敬心尊重，必於三乘授記。二、天龍人鬼，若能恭敬，此人袈裟少分，即得三乘不退。三、若有鬼神諸人，得袈裟乃至四寸，飲食充足。四、若眾共相違反，念袈裟力，尋生悲心。五、若在兵陣，持此少分，恭敬尊重，常得勝他。』

大悲經云：『但使性是沙門，污沙門行，形是沙門，披著袈裟者，於彌勒佛乃至樓至佛所，得入涅槃，無有餘遺。』

搭大衣偈云：「善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，廣度諸群迷。唵．摩訶迦波波．吒悉帝．娑婆訶。」

搭七衣云：「善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世常得披。唵．度波度波．娑婆訶。」

搭五衣云：「善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世不捨離。唵．悉陀耶．娑婆訶。」

出家人日常生活，一心向道，世間財物衣食，得多得少，不生欣厭。

開悟聖僧云：『出家修道者，謀道不謀食，憂道不憂貧。』

佛藏經云：『若有一心行道比丘，千億天神，願共供養，但能一心行道，終亦不念衣食所須，如來白毫相中，百千億光明，其中一分，供諸弟子。假使一切世間人皆出家，隨順法行，白毫相中百千億分，不盡其一，供諸吾弟子。』

佛經云：「不得專向熟情施主索食，以免他人生厭惡退道心。」

佛經云：「畜生尚畏人乞，何況人乎。」

順治皇帝讚僧詩云：『朕為大地山河主，憂國憂民事轉煩，百年三萬六千日，不及僧家半日閒。』

家十二種不如意：一、家者無常義。二、家者煩惱義。三、家者束縛義。四、家者病苦義。五、家者不淨義。六、家者累贅義。七、家者感情義。八、家者自私義。九、家者恩怨義。十、家者黑暗義。十一、家者不自在義。十二、家者造業義。

孫中山言：『佛教是科學之母，研究佛法可補科學之偏。』

佛說四十二章經云：『人繫於妻子舍宅，甚於牢獄，牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅馳，雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫，透得此門，出塵羅漢。』

爭權奪利，互相抹黑的自私心態，暗殺、政治權謀，達成控制政權為目的，叫做自私義。

俗語云：看破世間驚破膽。

古德云：『受人滴水之恩，應湧泉以報。』

開悟聖僧云：『夫妻是緣，善緣惡緣，無緣不聚。兒女是債，討債還債，無債不來。』

自己作，教他人作，為了控制政權，不惜一切狠毒計策，凡是對自己唱反調的敵人，一概以無情的手段拉下台，政客起心動念，乃至一切行動，直接間接造業，有形無形造業，究竟為做皇帝總統為宗旨。

順治皇帝讚歎僧寶云：『朕為大地山河主，憂國憂民事轉煩，百年三萬六千日，不及僧家半日閒。』

順治皇帝讚僧詩云：『來時糊塗去時迷，空在人間走這回，未曾生我誰是我，生我之時我是誰？長大成人方是我，合眼矇矓又是誰？不如不來又不去、來時歡喜去時悲。』

佛門云：『萬般帶不去，唯有業隨身。』

尚未開悟證果，一切之「我」，皆是由善惡業所感召。

佛性者無來無去、無生無滅、無垢無淨、無大無小、無增無減。

佛經云：『一念心不動，即如如佛。』

業力─不自在、無常、污染不淨、黑暗、輪迴。
願力─ 自在自由的、永恒不變、清淨、光明、涅槃、解脫的。

順治皇帝讚僧詩云：『悲歡離合多勞慮，何日清閒誰得知？若能了達僧家事，從此回頭不算遲。』

成佛之道云：『世間多憂苦，流轉起還滅，何處是依怙，積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死，國家治還亂，器界成復毀，世間諸可樂，無事可依怙。』

佛經云：『三界兮如幻，六道兮如夢，聖賢出世兮如電，國土猶如水上泡，無常生滅日遷變。』

所做的世間事，那怕是豐功偉業，光宗耀祖，若不能了生脫死，明心見性，不能離苦得樂，不能轉凡入聖，縱然做到死去活來，這一點意義也沒有，最多是人天福報，也永遠流浪徘徊三界內，做個生死的苦命兒！六道的流浪漢！

若能了達僧家事，從此回頭不算遲。

開悟聖僧云：『終日喫飯，未曾咬著一粒米；終日穿衣，未曾掛著一根紗；終日行路，未曾踏著一寸地；終日坐禪，未曾坐著一髮之位，法身光明，纖毫一塵不染。』

佛經云：『心不染著諸法，不受一塵，不捨一法，真常獨露，海納百川，一切生死業行，皆止息矣！』

大藏經云：『即心是佛，更無別佛；即佛是心，更無別心；如拳作掌，掌即是拳，似水成波，波即是水。』

佛寺門聯寫著：『回頭是岸』

回頭五種意義：一、凡夫一心向五欲六塵應回頭。二、凡夫無知向生死應回頭。三、凡夫煩惱叢生應回頭。四、凡夫一向造業應回頭。五、凡夫沉淪三界六道應回頭。

回頭五種究竟功德：一、回頭能得涅槃。二、回頭能得法身。三、回頭能得菩提。四、回頭能得真如。五、回頭能得佛道。

回頭四種因緣：一、正見世間苦、空、無常、無我。二、心存客觀，不可先入為主的主觀意識為優先，應比較多方位的真理聲音，才能有因緣入耳回頭。三、應依了義正法為典範，不依不了義。四、為追求真理之正義心，應提出勇氣以淨化革除累劫的習氣與錯誤思想。

順治皇帝讚僧詩云：『世間難比出家人，無憂無慮得安宜，口中吃得清和味，身上常穿百衲衣。』

出家能成就有二種因緣：一、累生累劫所累積下來的前因。二、今生創造因緣學佛所得。

請僧福田經云：『出家沙彌應知五德：一者發心出家，懷佩道故。二者毀其形好，應法服故。三者永割親愛，無適莫故。四者委棄身命，遵崇道故。五者志求大乘，為度人故。』

出家定義：『出離煩惱之家，出離生死之家，出離三界六道家，亦即是出離在家生活，去修沙門淨行，一心上求佛道，下化眾生為宗。』

釋迦太子出家四願：一、願濟眾生困厄。二、願除眾生惑障。三、願斷眾生邪見。四、願度眾生苦輪。

四類出家：一、身出家心不出家：雖現僧相，顧惜愛戀。二、身在家心出家：雖在家受用妻子，但不沾染欲樂。三、身心俱出家：現出家相，任何欲境，心無顧惜愛戀。四、身心俱不出家：不但受用妻子，而且身心沾污五欲。

出家功德經云：『有人殺三千大千世界眾生，有人救之得脫；有人挑三千世界眾生眼，有人治之得瘥；其出家福，多彼救治。』

口中吃得清和味，身上常穿百衲衣。

百衲衣：由雜碎布縫補而成。

大紅祖衣由來：元世祖敬仰弘法講經和尚，而賜與大紅祖衣，而有開始。

二十五條衣梵語僧伽黎、雜碎衣、大衣，此衣最大最重。

二十五條衣有九品：一、下品：九條衣、十一條衣、十三條衣〈二長一短〉。二、中品：十五條衣、十七條衣、十九條衣〈三長一短〉。三、上品：二十一條衣、二十三條衣、二十五條衣〈四長一短〉。

順治皇帝讚僧詩云：『五湖四海為上客，皆因夙世種菩提，個個都是真羅漢，披搭如來三等衣。』

金剛經云：『如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。』

金剛經云：『若以色見我，以音聲求我；是人行邪道，不能見如來。』

出家六種選擇：一、地緣。二、人緣。三、時節因緣。四、以戒為師。五、正信道場。六、出世善知識。

百緣經云：掃地得五種功德：一、自除心垢。二、除他心垢。三、去憍慢。四、調伏自心。五、增長功德，得生善處。

十四種因緣不聽出家：一、欠債不聽出家。二、感情處理無段落，不聽出家。三、訴訟中不聽出家。四、軍公教中不聽出家。五、陰陽怪氣不聽出家。六、非男非女、可男可女不聽出家。七、五官不端莊，身體不健全不聽出家。八、賊住不聽出家。九、同性戀不聽出家。十、七歲以下不聽出家。十一、盲聾瘖不聽出家。十二、思想邪知邪見不聽出家。十三、不堪造事，臥起須人，皆不聽出家。十四、五逆罪不聽出家。

四分律云：『毘尼藏者，佛法壽命，毘尼若住，佛法亦住；毘尼若亡，佛法亦亡。』

順治皇帝言：『個個都是真羅漢，披搭如來三等衣。』

阿羅漢：一、殺賊。二、無生。三、應供。

阿含經云：『何謂阿羅漢？三毒永盡，名為阿羅漢。』

阿那律尊者：七王子之一出家，譯為無貧，往昔饑世，以自己所食稗飯施一辟支佛，感召七生天上為天王，七世為人王，後來生生世世所求如意，九十一劫不受貧窮之苦。佛世時，證得阿羅漢果位。

三等衣：五衣、七衣、九衣也。

佛說出家功德經云：『鞞羅羨那王子，一日一夜出家，功德無窮無盡，感召六欲天上七番往返，享受五欲之樂，二十劫不墮三惡道，在天上受大福報。最後一世投胎人間大富貴人家，娶妻，壯年出家，證得辟支佛果。』

順治皇帝讚僧詩云：『金烏玉兔東復西，為人切莫用心機。百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋。』

古德云：『自古英雄豪傑，到老如夢一場空。』

佛門：「萬般帶不去，唯有業隨身。」

法華經云：『諸苦所因，貪欲為本；若滅貪欲，無所依止。』

古德云：『朝看花開滿樹紅，暮觀花落樹已空，若將花比人間事，花與人間事一同。』

印度詩人泰戈爾言：『昨日恍如一夢，明白亦不過落謝幻相，趁著今日珍惜分秒的生活！』

處事為人五原則：一、給人信心。二、給人歡喜。三、給人希望。四、給人方便。五、給人學佛。

開悟聖僧云：『貪戀五欲六塵不捨，名為六道流浪漢；了知五欲六塵空幻，心不染著，名為出塵道人。』

佛經云：『取而不捨是凡夫，捨而不取是小乘，能取能捨是菩薩。』

佛經云：『取捨不著，心能自在。對境生心，魔境現前。』

佛經云：『但識自本心，見自本性，無動無靜、無生無滅、無來無去、無是無非、無住無往。』

六祖壇經云：『真如自性是真佛，邪見三毒是魔王；邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。』

佛之定義：『是非分明、善惡分明、好壞分明、了義不了義分明，正邪分明，是一位三覺圓滿者，福慧具足者，名為佛。』

順治皇帝讚僧詩云：『禹開九州湯放桀，秦吞六國漢登基。古來多少英雄漢，南北山頭臥土泥。』

「禹即夏朝開國之君王，治洪水有功，在位八年。」
『九州：古代分中國為九州，歷代不同，夏朝是：袞、冀、青、徐、豫、荊、揚、雍、梁，稱之九州。夏朝禹王的中國版圖就是這九州。』

湯放桀，桀：是夏朝最後帝王，在位五十三年，暴虐無道。商朝成湯起義革命，夏朝桀王被逐於南巢，夏朝因此滅亡。成湯：是商朝開國君王，名履，夏朝桀王暴虐無道，成湯起義革命，成功佔有天下，在位十三年。

秦始皇：『姓嬴名政，為秦朝統一中國的國君，在位三十六年，廢封建、立郡縣、築萬里長城，北擊匈奴，南併閩越，使中國疆域，更加擴大，惟秉性暴戾，從政以刑殺為威，焚書坑儒，世稱浩劫。後遣徐福求不死藥，不果，崩於沙丘。』

秦吞六國，六國者：戰國時代，齊、楚、韓、魏、燕、趙，稱為六國。

漢登基，漢者：『漢朝，開國君王劉邦，是平民出身，將秦國滅亡，因此登位，歷史上稱漢高祖。』

順治皇帝感觸言道：中國自古以來，歷代君王人人想做皇帝，掌權奪位作怪，因此，動員招兵買馬、戰爭四起，沒有止息！無辜百姓，生靈塗炭，死傷不計其數，受災殃的天下蒼生無量無邊，真是娑婆世界的浩劫！

戰爭刀兵劫，血流山河兩大因素：一、現生我執我見之私心。二、殺生因果循環的見證。

人類的私心私欲，一心想做皇帝，做總統，因此爭權奪利，直接間接，有形無形的勾心鬥角，挑撥離間，帶來戰爭流血的刀兵劫，全是想要做頭目，想要控制人類的我執私欲作怪。

願雲禪師云：『千百年來碗裏羹，怨深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。』

自從進入二十世紀，世界已經發生過二次世界大戰，在二次大戰中，人類死亡率超過古代戰爭。第一次世界大戰人類死亡，超過三千萬人，戰爭時間有四年。第二次世界大戰，死亡人類比第一次大戰更加嚴重，時間有九年。

現代史這半世紀來戰爭四起：一、越南內戰〈九年〉。二、韓國內戰。三、中東戰爭。四、伊朗伊拉克戰爭。五、英國阿根廷福克蘭島戰爭。六、老蔣中日八年戰爭。七、老蔣與中共戰爭。八、歐洲國家戰爭。九、蘇聯與德國戰爭。

殺業造成因果循環，各自因緣，投胎有恩怨的國家去，無形中繼續激發戰爭，畢竟個個是凡夫眾生，受私心私欲業力支配，身不由己！

慈壽禪師云：『世上多殺生，遂有刀兵劫；負命殺汝身；欠財焚汝宅；離散汝妻子，曾破他巢穴；報應各相當，洗耳聽佛說。』

殺生是帶來刀兵劫、夭折、多病、得不如意眷屬主要因素。

佛說十善業道經云：『若離殺生，即得成就十離惱法，何等為十？一、於諸眾生普施無畏。二、常於眾生起大慈心。三、永斷一切瞋恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恒為非人之所守護。七、常無惡夢，寢覺快樂。八、滅除怨結。九、無惡道怖。十、命終生天。是為十，若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。』

順治皇帝讚僧詩云：『黃袍換得紫袈裟，只為當年一念差。』

梵網經云：『八福田中，看病福田，是第一福田。』

八福田：一、佛。二、僧。三、聖人。四、和尚。五、阿闍黎。六、父。七、母。八、病人。

佛、僧、聖人─敬田。

和尚、阿闍黎、父、母─恩田。

病人─悲田。

如果有人恭敬供養八種人，就可得到無量福報，所以叫做八福田。

看護病人五德：一、知病人可食不可食，可食者應與。二、不惡賤病人大小便涕唾。三、有慈悲心，不為衣食。四、能經理湯藥乃至瘥、若死。五、能為病人說法，令病者歡喜，於善法增益。

順治皇帝讚僧詩云：『我本西方一衲子，為何生在帝王家，十八年來不自由，南征北討幾時休？我今撒手西方去，不管千秋與萬秋。』

五不死：一、初生現異〈肉團〉，父母當怪物，放在熬盤，火煎不死。二、鍋裡湯煮不死。三、放水中水淹不死。四、被大魚吞，魚噉不死。五、刀剖子現，刀傷不死。

薄拘羅尊者，過去生中嚴持不殺生，感召九十一劫長壽，現生世壽一百六十歲，在佛諸弟子中壽命第一。

諸位菩薩！我們聽完了順治皇帝讚僧詩之後，顧名思義，他出家的堅固意志，誰也無法動搖他的願力道心，就這樣離開皇宮，落髮入空門，現出莊嚴的比丘相，身穿如來袈裟，腳穿羅漢鞋，儼然是一位出家多年的老參，言行舉動、威儀具足；講經說法，口出蓮花，辯才無礙，能令大地有情心開意解，頓悟佛法。順治皇帝出家後，日日月月、年年歲月，心安住在如來正法，持戒清淨，始終過著自度度人、自利利人的清淨生活，度過了他人生後半段的出家生涯！

一、世間的真相畢竟是苦空、無常、無我，順治皇帝能深深體悟，宿世的自發性而啟發他的善根能大展流露，出家修行，自度度人，真是難能可貴。
二、讚僧詩的文章，一一能啟發：生從何來？死往何去的真諦，令普天下之人，有醒思的聯想，生與死是一件大問題。
三、讚僧詩的文章，一再提示我們：在國在家世事牽纏多，不及僧家半日閒，世間如夢幻泡影。
四、在此，希望諸位創造因緣、改變因緣、順從因緣、締造因緣，大家來學佛向佛，畢竟，百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋。