天下叢林飯似山,缽盂到處任君餐,黃金白玉非為貴,惟有袈裟披肩難,
朕為大地山河主,憂國憂民事轉煩,百年三萬六千日,不及僧家半日閒,
來時糊塗去時迷,空在人間走這回,未曾生我誰是我?生我之時我是誰?
長大成人方是我,合眼矇矓又是誰?不如不來又不去,來時歡喜去時悲。
悲歡離合多勞慮,何日清閒誰得知?若能了達僧家事,從此回頭不算遲。
世間難比出家人,無憂無慮得安宜。口中吃得清和味,身上常穿百衲衣。
五湖四海為上客,皆因夙世種菩提。個個都是真羅漢,披搭如來三等衣。
金烏玉兔東復西,為人切莫用心機。百年世事三更夢,萬里乾坤一局棋。
禹開九州湯放桀,秦吞六國漢登基。古來多少英雄漢,南北山頭臥土泥。
黃袍換得紫袈裟,只為當年一念差。我本西方一衲子,為何生在帝王家?
十八年來不自由,南征北討幾時休?我今撒手西方去,不管千秋與萬秋。


演講順治皇帝讚僧詩的七點因緣:
一、教內大專夏令營常用之教材。
二、佛學院教材。
三、順治皇帝身為帝王,能體證苦空無常無我,勇猛出家,難能可貴,希有難得。
四、有文化性、教育性、歷史性的價值。
五、對生老病死,生從何來?死往何去?有深入的見地。
六、讚僧詩所表達之內容,有理有事、理事無礙。
七、健時都為別人忙,病時方知身是苦。

順治皇帝出家心路歷程:
清朝順治皇帝在朝的時候,就已經歸依了佛門,是一位很虔誠的在家佛門弟子,他歸依了玉琳國師,〈玉琳國師就是我們很熟悉的,千金小姐,萬金和尚,萬金和尚就是玉琳國師〉,從此之後很踏實的學佛,日夜不停的做功課。光陰總是會過去的,人總是會老的,所謂人無千日好,花無百日開;夕陽無限好,可惜近黃昏,這就是顯露世間的無常,生生滅滅,虛幻不實,了不可得,因此,人世間再美好的話,美好當中總是會有缺陷的,中外古今,一切聖哲,乃至凡夫,必然也同樣要經過生老病死的憂患,誰也奈何不了的事實。順治皇帝有一天善根大展流露,在靜靜的夜裏,獨自靜坐,順治皇帝心裡默想著:『人生苦短,世態變化無常,我一生當中,率領百萬大軍,南征北討,為國憂民,辛勞一輩子,我逐漸衰老,紅塵滾滾無了時,名與利、財與色、食與睡,都是虛幻不實的東西,如空中的浮雲,縹緲不定,空幻不可得,得也得不住,人生太無常啦!一切名利、財色、權威,也都是無常幻化了不可得;乃至我的身體,也是空幻無常,了不可得;日月星辰、山河大地,世間一切都是危脆的,無常遷流不息,滄海變桑田,桑田變滄海,時勢變化無窮;我的生死未了,未達開悟本性,未證悟菩提,時候不早了,我出家修行的因緣應該到了,時機應該成熟囉!』順治皇帝默想到這裏,心裏恍然開闊,由憂鬱的心轉變為開朗的心,由世間的心轉變為出世間的心,由感情的心轉變為慈悲喜捨的心,由無常的心轉變為永恒不變的心,由痛苦的心轉變為清涼的心,由入世的心轉變為出世的心,由在家的心轉變為出家的心,此時此刻的順治皇帝,無形的一股善根在他的心胸鼓動著,激發他出家修行,順治皇帝心裏該怎麼做,內心早就有主張了。有一天,順治皇帝他把國事安排好了之後,不作聲息,怕人發覺,從中阻礙,於是趁著夜靜人空之際,脫離了皇宮,走入深山修道,落髮出家,示現僧相。自從順治皇帝出家示現僧相以後,就埋名隱姓,從來絕對不透露他的身份,不讓人家知道,過著清淡樸素的出家生活,不貪圖名利,不炫耀自己的往事,更加精進為開悟本性而努力,真不愧是一位帝王身出家,朝廷發現他已經出家落髮,也曾經好幾次規勸他還俗回朝廷,料理國事,但是都被他一一婉轉謝絕,名利的誘惑力,對他來講,早就淡忘了,五欲六塵漸漸無法束縛他了,他內心很平靜,很安祥和諧,天天生活在清淨無為的自性世界裏。天下之間有幾個人,能夠知道他的內心世界呢?假使有一天,一旦被朝廷知道他的住處或蹤影,他就離開那間佛寺,一心一意安住在佛道上,對自己很嚴格,鞭策自己莫懈怠,把身心都交給三寶龍天,刻苦勤儉的為常住做事,一有空閒之際,就參悟本性,如是日以為常,在心地上的功夫,也逐漸的開花結果;他也到處參訪一段時間,因為他徹底埋名隱姓,不讓別人知道他的身分背景,他就在佛教界當中,漸漸消失了他的蹤跡。

順治皇帝是以帝王的身分來出家修行,順治是清朝世祖的年號,順治皇帝能放下江山,一心為追求真理,為求解脫正道,在智慧抉擇之下,猛然踏上出家修道的不二法門,一一淨化五欲六塵的束縛,因此開悟本性,真是希有罕見的帝王身而出家修行。

佛教各宗派在唐朝誕生有:一、淨土宗─慧遠大師。二、禪宗─有達摩、六祖發揚。三、華嚴宗─杜順大師。四、天台宗─智者大師。五、唯識宗─玄奘大師。

這篇順治皇帝讚僧詩,意義非凡,他的詩句句句字字,都能勾引出咱的菩提善根大展流露,更加能喚醒咱迷妄的夢,詩句真優美!受世人代代稱讚受用。

順治皇帝讚僧詩云:『天下叢林飯似山,缽盂到處任君餐,黃金白玉非為貴,惟有袈裟披肩難。』

開悟聖僧云:『一缽千家飯,孤身萬里遊,唯傳第一義,其樂自悠悠。』

順治皇帝云:黃金白玉非為貴,惟有袈裟披肩難。

古德云:『莫謂袈裟容易得,只因累劫種福田。』

悲華經云:『如來於寶藏佛所發願,願我成佛時,袈裟有五種功德:一、入我法中,犯重邪見等四眾,於一念中,敬心尊重,必於三乘授記。二、天龍人鬼,若能恭敬,此人袈裟少分,即得三乘不退。三、若有鬼神諸人,得袈裟乃至四寸,飲食充足。四、若眾共相違反,念袈裟力,尋生悲心。五、若在兵陣,持此少分,恭敬尊重,常得勝他。』

大悲經云:『但使性是沙門,污沙門行,形是沙門,披著袈裟者,於彌勒佛乃至樓至佛所,得入涅槃,無有餘遺。』

搭大衣偈云:「善哉解脫服,無上福田衣,我今頂戴受,廣度諸群迷。唵.摩訶迦波波.吒悉帝.娑婆訶。」

搭七衣云:「善哉解脫服,無上福田衣,我今頂戴受,世世常得披。唵.度波度波.娑婆訶。」

搭五衣云:「善哉解脫服,無上福田衣,我今頂戴受,世世不捨離。唵.悉陀耶.娑婆訶。」

出家人日常生活,一心向道,世間財物衣食,得多得少,不生欣厭。

開悟聖僧云:『出家修道者,謀道不謀食,憂道不憂貧。』

佛藏經云:『若有一心行道比丘,千億天神,願共供養,但能一心行道,終亦不念衣食所須,如來白毫相中,百千億光明,其中一分,供諸弟子。假使一切世間人皆出家,隨順法行,白毫相中百千億分,不盡其一,供諸吾弟子。』

佛經云:「不得專向熟情施主索食,以免他人生厭惡退道心。」

佛經云:「畜生尚畏人乞,何況人乎。」

順治皇帝讚僧詩云:『朕為大地山河主,憂國憂民事轉煩,百年三萬六千日,不及僧家半日閒。』

家十二種不如意:一、家者無常義。二、家者煩惱義。三、家者束縛義。四、家者病苦義。五、家者不淨義。六、家者累贅義。七、家者感情義。八、家者自私義。九、家者恩怨義。十、家者黑暗義。十一、家者不自在義。十二、家者造業義。

孫中山言:『佛教是科學之母,研究佛法可補科學之偏。』

佛說四十二章經云:『人繫於妻子舍宅,甚於牢獄,牢獄有散釋之期,妻子無遠離之念。情愛於色,豈憚驅馳,雖有虎口之患,心存甘伏,投泥自溺,故曰凡夫,透得此門,出塵羅漢。』

爭權奪利,互相抹黑的自私心態,暗殺、政治權謀,達成控制政權為目的,叫做自私義。

俗語云:看破世間驚破膽。

古德云:『受人滴水之恩,應湧泉以報。』

開悟聖僧云:『夫妻是緣,善緣惡緣,無緣不聚。兒女是債,討債還債,無債不來。』

自己作,教他人作,為了控制政權,不惜一切狠毒計策,凡是對自己唱反調的敵人,一概以無情的手段拉下台,政客起心動念,乃至一切行動,直接間接造業,有形無形造業,究竟為做皇帝總統為宗旨。

順治皇帝讚歎僧寶云:『朕為大地山河主,憂國憂民事轉煩,百年三萬六千日,不及僧家半日閒。』

順治皇帝讚僧詩云:『來時糊塗去時迷,空在人間走這回,未曾生我誰是我,生我之時我是誰?長大成人方是我,合眼矇矓又是誰?不如不來又不去、來時歡喜去時悲。』

佛門云:『萬般帶不去,唯有業隨身。』

尚未開悟證果,一切之「我」,皆是由善惡業所感召。

佛性者無來無去、無生無滅、無垢無淨、無大無小、無增無減。

佛經云:『一念心不動,即如如佛。』

業力─不自在、無常、污染不淨、黑暗、輪迴。
願力─ 自在自由的、永恒不變、清淨、光明、涅槃、解脫的。

順治皇帝讚僧詩云:『悲歡離合多勞慮,何日清閒誰得知?若能了達僧家事,從此回頭不算遲。』

成佛之道云:『世間多憂苦,流轉起還滅,何處是依怙,積聚皆銷散,崇高必墮落,合會要當離,有生無不死,國家治還亂,器界成復毀,世間諸可樂,無事可依怙。』

佛經云:『三界兮如幻,六道兮如夢,聖賢出世兮如電,國土猶如水上泡,無常生滅日遷變。』

所做的世間事,那怕是豐功偉業,光宗耀祖,若不能了生脫死,明心見性,不能離苦得樂,不能轉凡入聖,縱然做到死去活來,這一點意義也沒有,最多是人天福報,也永遠流浪徘徊三界內,做個生死的苦命兒!六道的流浪漢!

若能了達僧家事,從此回頭不算遲。

開悟聖僧云:『終日喫飯,未曾咬著一粒米;終日穿衣,未曾掛著一根紗;終日行路,未曾踏著一寸地;終日坐禪,未曾坐著一髮之位,法身光明,纖毫一塵不染。』

佛經云:『心不染著諸法,不受一塵,不捨一法,真常獨露,海納百川,一切生死業行,皆止息矣!』

大藏經云:『即心是佛,更無別佛;即佛是心,更無別心;如拳作掌,掌即是拳,似水成波,波即是水。』

佛寺門聯寫著:『回頭是岸』

回頭五種意義:一、凡夫一心向五欲六塵應回頭。二、凡夫無知向生死應回頭。三、凡夫煩惱叢生應回頭。四、凡夫一向造業應回頭。五、凡夫沉淪三界六道應回頭。

回頭五種究竟功德:一、回頭能得涅槃。二、回頭能得法身。三、回頭能得菩提。四、回頭能得真如。五、回頭能得佛道。

回頭四種因緣:一、正見世間苦、空、無常、無我。二、心存客觀,不可先入為主的主觀意識為優先,應比較多方位的真理聲音,才能有因緣入耳回頭。三、應依了義正法為典範,不依不了義。四、為追求真理之正義心,應提出勇氣以淨化革除累劫的習氣與錯誤思想。

順治皇帝讚僧詩云:『世間難比出家人,無憂無慮得安宜,口中吃得清和味,身上常穿百衲衣。』

出家能成就有二種因緣:一、累生累劫所累積下來的前因。二、今生創造因緣學佛所得。

請僧福田經云:『出家沙彌應知五德:一者發心出家,懷佩道故。二者毀其形好,應法服故。三者永割親愛,無適莫故。四者委棄身命,遵崇道故。五者志求大乘,為度人故。』

出家定義:『出離煩惱之家,出離生死之家,出離三界六道家,亦即是出離在家生活,去修沙門淨行,一心上求佛道,下化眾生為宗。』

釋迦太子出家四願:一、願濟眾生困厄。二、願除眾生惑障。三、願斷眾生邪見。四、願度眾生苦輪。

四類出家:一、身出家心不出家:雖現僧相,顧惜愛戀。二、身在家心出家:雖在家受用妻子,但不沾染欲樂。三、身心俱出家:現出家相,任何欲境,心無顧惜愛戀。四、身心俱不出家:不但受用妻子,而且身心沾污五欲。

出家功德經云:『有人殺三千大千世界眾生,有人救之得脫;有人挑三千世界眾生眼,有人治之得瘥;其出家福,多彼救治。』

口中吃得清和味,身上常穿百衲衣。

百衲衣:由雜碎布縫補而成。

大紅祖衣由來:元世祖敬仰弘法講經和尚,而賜與大紅祖衣,而有開始。

二十五條衣梵語僧伽黎、雜碎衣、大衣,此衣最大最重。

二十五條衣有九品:一、下品:九條衣、十一條衣、十三條衣〈二長一短〉。二、中品:十五條衣、十七條衣、十九條衣〈三長一短〉。三、上品:二十一條衣、二十三條衣、二十五條衣〈四長一短〉。

順治皇帝讚僧詩云:『五湖四海為上客,皆因夙世種菩提,個個都是真羅漢,披搭如來三等衣。』

金剛經云:『如來滅後,後五百歲,有持戒修福者,於此章句,能生信心,以此為實。當知是人,不於一佛二佛三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句,乃至一念生淨信者,須菩提!如來悉知悉見,是諸眾生,得如是無量福德。』

金剛經云:『若以色見我,以音聲求我;是人行邪道,不能見如來。』

出家六種選擇:一、地緣。二、人緣。三、時節因緣。四、以戒為師。五、正信道場。六、出世善知識。

百緣經云:掃地得五種功德:一、自除心垢。二、除他心垢。三、去憍慢。四、調伏自心。五、增長功德,得生善處。

十四種因緣不聽出家:一、欠債不聽出家。二、感情處理無段落,不聽出家。三、訴訟中不聽出家。四、軍公教中不聽出家。五、陰陽怪氣不聽出家。六、非男非女、可男可女不聽出家。七、五官不端莊,身體不健全不聽出家。八、賊住不聽出家。九、同性戀不聽出家。十、七歲以下不聽出家。十一、盲聾瘖不聽出家。十二、思想邪知邪見不聽出家。十三、不堪造事,臥起須人,皆不聽出家。十四、五逆罪不聽出家。

四分律云:『毘尼藏者,佛法壽命,毘尼若住,佛法亦住;毘尼若亡,佛法亦亡。』

順治皇帝言:『個個都是真羅漢,披搭如來三等衣。』

阿羅漢:一、殺賊。二、無生。三、應供。

阿含經云:『何謂阿羅漢?三毒永盡,名為阿羅漢。』

阿那律尊者:七王子之一出家,譯為無貧,往昔饑世,以自己所食稗飯施一辟支佛,感召七生天上為天王,七世為人王,後來生生世世所求如意,九十一劫不受貧窮之苦。佛世時,證得阿羅漢果位。

三等衣:五衣、七衣、九衣也。

佛說出家功德經云:『鞞羅羨那王子,一日一夜出家,功德無窮無盡,感召六欲天上七番往返,享受五欲之樂,二十劫不墮三惡道,在天上受大福報。最後一世投胎人間大富貴人家,娶妻,壯年出家,證得辟支佛果。』

順治皇帝讚僧詩云:『金烏玉兔東復西,為人切莫用心機。百年世事三更夢,萬里乾坤一局棋。』

古德云:『自古英雄豪傑,到老如夢一場空。』

佛門:「萬般帶不去,唯有業隨身。」

法華經云:『諸苦所因,貪欲為本;若滅貪欲,無所依止。』

古德云:『朝看花開滿樹紅,暮觀花落樹已空,若將花比人間事,花與人間事一同。』

印度詩人泰戈爾言:『昨日恍如一夢,明白亦不過落謝幻相,趁著今日珍惜分秒的生活!』

處事為人五原則:一、給人信心。二、給人歡喜。三、給人希望。四、給人方便。五、給人學佛。

開悟聖僧云:『貪戀五欲六塵不捨,名為六道流浪漢;了知五欲六塵空幻,心不染著,名為出塵道人。』

佛經云:『取而不捨是凡夫,捨而不取是小乘,能取能捨是菩薩。』

佛經云:『取捨不著,心能自在。對境生心,魔境現前。』

佛經云:『但識自本心,見自本性,無動無靜、無生無滅、無來無去、無是無非、無住無往。』

六祖壇經云:『真如自性是真佛,邪見三毒是魔王;邪迷之時魔在舍,正見之時佛在堂。』

佛之定義:『是非分明、善惡分明、好壞分明、了義不了義分明,正邪分明,是一位三覺圓滿者,福慧具足者,名為佛。』

順治皇帝讚僧詩云:『禹開九州湯放桀,秦吞六國漢登基。古來多少英雄漢,南北山頭臥土泥。』

「禹即夏朝開國之君王,治洪水有功,在位八年。」
『九州:古代分中國為九州,歷代不同,夏朝是:袞、冀、青、徐、豫、荊、揚、雍、梁,稱之九州。夏朝禹王的中國版圖就是這九州。』

湯放桀,桀:是夏朝最後帝王,在位五十三年,暴虐無道。商朝成湯起義革命,夏朝桀王被逐於南巢,夏朝因此滅亡。成湯:是商朝開國君王,名履,夏朝桀王暴虐無道,成湯起義革命,成功佔有天下,在位十三年。

秦始皇:『姓嬴名政,為秦朝統一中國的國君,在位三十六年,廢封建、立郡縣、築萬里長城,北擊匈奴,南併閩越,使中國疆域,更加擴大,惟秉性暴戾,從政以刑殺為威,焚書坑儒,世稱浩劫。後遣徐福求不死藥,不果,崩於沙丘。』

秦吞六國,六國者:戰國時代,齊、楚、韓、魏、燕、趙,稱為六國。

漢登基,漢者:『漢朝,開國君王劉邦,是平民出身,將秦國滅亡,因此登位,歷史上稱漢高祖。』

順治皇帝感觸言道:中國自古以來,歷代君王人人想做皇帝,掌權奪位作怪,因此,動員招兵買馬、戰爭四起,沒有止息!無辜百姓,生靈塗炭,死傷不計其數,受災殃的天下蒼生無量無邊,真是娑婆世界的浩劫!

戰爭刀兵劫,血流山河兩大因素:一、現生我執我見之私心。二、殺生因果循環的見證。

人類的私心私欲,一心想做皇帝,做總統,因此爭權奪利,直接間接,有形無形的勾心鬥角,挑撥離間,帶來戰爭流血的刀兵劫,全是想要做頭目,想要控制人類的我執私欲作怪。

願雲禪師云:『千百年來碗裏羹,怨深似海恨難平;欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。』

自從進入二十世紀,世界已經發生過二次世界大戰,在二次大戰中,人類死亡率超過古代戰爭。第一次世界大戰人類死亡,超過三千萬人,戰爭時間有四年。第二次世界大戰,死亡人類比第一次大戰更加嚴重,時間有九年。

現代史這半世紀來戰爭四起:一、越南內戰〈九年〉。二、韓國內戰。三、中東戰爭。四、伊朗伊拉克戰爭。五、英國阿根廷福克蘭島戰爭。六、老蔣中日八年戰爭。七、老蔣與中共戰爭。八、歐洲國家戰爭。九、蘇聯與德國戰爭。

殺業造成因果循環,各自因緣,投胎有恩怨的國家去,無形中繼續激發戰爭,畢竟個個是凡夫眾生,受私心私欲業力支配,身不由己!

慈壽禪師云:『世上多殺生,遂有刀兵劫;負命殺汝身;欠財焚汝宅;離散汝妻子,曾破他巢穴;報應各相當,洗耳聽佛說。』

殺生是帶來刀兵劫、夭折、多病、得不如意眷屬主要因素。

佛說十善業道經云:『若離殺生,即得成就十離惱法,何等為十?一、於諸眾生普施無畏。二、常於眾生起大慈心。三、永斷一切瞋恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恒為非人之所守護。七、常無惡夢,寢覺快樂。八、滅除怨結。九、無惡道怖。十、命終生天。是為十,若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,得佛隨心自在壽命。』

順治皇帝讚僧詩云:『黃袍換得紫袈裟,只為當年一念差。』

梵網經云:『八福田中,看病福田,是第一福田。』

八福田:一、佛。二、僧。三、聖人。四、和尚。五、阿闍黎。六、父。七、母。八、病人。

佛、僧、聖人─敬田。

和尚、阿闍黎、父、母─恩田。

病人─悲田。

如果有人恭敬供養八種人,就可得到無量福報,所以叫做八福田。

看護病人五德:一、知病人可食不可食,可食者應與。二、不惡賤病人大小便涕唾。三、有慈悲心,不為衣食。四、能經理湯藥乃至瘥、若死。五、能為病人說法,令病者歡喜,於善法增益。

順治皇帝讚僧詩云:『我本西方一衲子,為何生在帝王家,十八年來不自由,南征北討幾時休?我今撒手西方去,不管千秋與萬秋。』

五不死:一、初生現異〈肉團〉,父母當怪物,放在熬盤,火煎不死。二、鍋裡湯煮不死。三、放水中水淹不死。四、被大魚吞,魚噉不死。五、刀剖子現,刀傷不死。

薄拘羅尊者,過去生中嚴持不殺生,感召九十一劫長壽,現生世壽一百六十歲,在佛諸弟子中壽命第一。

諸位菩薩!我們聽完了順治皇帝讚僧詩之後,顧名思義,他出家的堅固意志,誰也無法動搖他的願力道心,就這樣離開皇宮,落髮入空門,現出莊嚴的比丘相,身穿如來袈裟,腳穿羅漢鞋,儼然是一位出家多年的老參,言行舉動、威儀具足;講經說法,口出蓮花,辯才無礙,能令大地有情心開意解,頓悟佛法。順治皇帝出家後,日日月月、年年歲月,心安住在如來正法,持戒清淨,始終過著自度度人、自利利人的清淨生活,度過了他人生後半段的出家生涯!

一、世間的真相畢竟是苦空、無常、無我,順治皇帝能深深體悟,宿世的自發性而啟發他的善根能大展流露,出家修行,自度度人,真是難能可貴。
二、讚僧詩的文章,一一能啟發:生從何來?死往何去的真諦,令普天下之人,有醒思的聯想,生與死是一件大問題。
三、讚僧詩的文章,一再提示我們:在國在家世事牽纏多,不及僧家半日閒,世間如夢幻泡影。
四、在此,希望諸位創造因緣、改變因緣、順從因緣、締造因緣,大家來學佛向佛,畢竟,百年世事三更夢,萬里乾坤一局棋。

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